شبكه اطلاع رساني شهرستان مراغه - قرآن در مثنوی معنوی8

بستن/بازکردن

قرآن در مثنوی معنوی8

کد مقاله: 1402	منبع : مدیر فنی سايت مراغه
تاریخ ثبت: ۱۴ اسفند ۱۳۸۴	تعداد بازدید: 533
رتبه بندي توسط كاربر : هنوز هیچ امتیازی داده نشده است. تعداد آرا :0

قرآن در مثنوی معنوی8

اید آن الا که بر خاصان پدید با قیان فی لبس من خلق جدید

آیه کریمه : افعیینا بالخلق الا ول بل هم فی لبس من خلق جد ید .

ترجمه : آیا ما از آفریدن انسانها ، یا با آفریدن آنها ، در اولین بار عاجز گشتیم ؟ بلکه آنان در باره آفرینش جدید در اشتباهند .( سوره مبارکه ق آیه 15 )

مرحوم علا مه جعفری می نکارند : این آیه را مفسرین چنانکه از ظاهر آیه بر می آید ، مطابق همان معنی که ترجمه نمودیم تفسیر کرده اند ولی مقصود جلا ل الد ین از تطبیق آیه بمضمون ابیات مورد تفسیر اینست که نادانها از جهانی که در روح انسانی وجود دارد در اشتباهند بتوضیح اینکه انسان در مرحله آغاز آفرینش یک موجود جاندایست که از یک عده عناصر بوجود آمده است همینکه تد یجاً به رشد شخصیت رسید ودر راه تکامل روحی گام گذاشت ، مانند اینست که برای او از نظر روحی تولد جد ید ی در این جهان آغاز گشت و در این تولد جهانی مانند جهان عینی خارجی می گردد.

مرغ آبی غرق د ر یای عسل عین ایوبی شراب مغتسل

آیه کریمه : واذکر عبد نا ایوب اذ نادی ریه انی مسنی الشیطان بنصب و عذاب ارکض برجلک هذا مغتسل بارد وشراب .

ترجمه : بنده ما ایوب را بیاد بیاور ، هنگامی که بخدا گفت : ای پروردگار من شیطان برای من زحمت و تعب ( یا وسوسه ) و ناراحتی ایجاد نموده است . خداوند میفرماید : با پایت بدو ، اینست یک چشمه برای شستشو و آشامیدنی . ( سوره مبارکه ص آیه 41-42 )

گر نمیآ ید بلی زایشان ولی آمد نشان از عدم باشد بلی

آیه کریمه : واذ اخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذر یتهم و اشهدهم علی انفسهم الست بربکم ؟ قالو ابلی شهدنا ان تقو لوا یوم القیمة انا کنا عن هذا غافلین .

ترجمه : هنگامیکه خدای تو از پشت های اولاد آدم نسل آنها را مخاطب قرار داده آنانرا گواه خویشتن ساخت ، فرمود : آیا من خدای شما نیستم ؟ همگی گفتند : بلی ما گواه شدیم (این شهادت گرفتن ) برای آن بود که روز قیامت نگو یند ما از این موضوع غافل بودیم . ( سوره مبارکه الاعراف آیه 172 )

استاد فقید مرحوم آیت الله علامه جعفری می نگارند که : از بعضی آیات دیگر و روایت معتبر این مسئله ثابت میشود که خداوند متعال یکبار از این انسانها پیمان گرفته است ، پیش از آنکه باین نشئه طبیعت وارد شوند .

اما اینکه این پیمان گیری در کجا بوده است ؟ بعضی ها میگویند : در عالم ذر بوده که ارواح بصورت ذره های کوجک نمودار بودند ، بعضی دیگر میگویند در همین جهان پیمان و شهادت گرفته شده است ، نهایت امر اینکه در جهان نطفه بوده که هنوز کاملاً با ین دنیا مادی قدم نگذاشته است .

در بنی انذار اهل غفلت ا ست

کآ ن همه انفاق ها شان حسرت است

آیه کریمه : ان الذین کفر وا ینفقون اموالهم لیصدو اعن سبیل الله فیسنفقو نها ثم تکون علیهم حسره ثم یغلبون .

ترجمه : آنانکه کفر میورزند ، اموال خود را برای جلو گیری از راه خدا صرف میکنند آنان این اموال را صرف خواهند کرد ، سپس برای انان حسرتی خواهد بود و در آخرآنان مغلوب میباشند . ( سوره مبارکه الانفال آیه 36 )

بهراین مومن همی گوید ز بیم در نماز اهدالصراط المستقیم

آیه کریمه : اهدنا الصراط المستقیم .

ترجمه : مارا براه راست هدایت فرمای . ( سوره مبارکه الفاتحه آیه 5 )

جفت با ید بر مثال همد گر در دو جفت کفش وموزه درنگر

آیه کریمه : یا ایها الناس انا خلقنا کم من ذکر وانثی و جعلنا کم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عندالله اتقاکم .

ترجمه : ای مردم ما شما را از یک مرد ویک زن آفریدیم وشما را گروهها و عشیره های گونا گون قرار دادیم تا با یکد یگر تفاهم کرده (در تکاپوی زندگی با همد یگر هما هنگ شوید ) هیچ یک از اشخاص و گروهها بر دیگری مزیتی ندار ند ، بلکه شریف ترین شما در نزد خدا با تقواترین شما ها می باشد . (سوره مبارکه حجرات آیه 13 )

زین للناس حق آراسته است زاآنچه حق آراست چون تا نند رست

آیه کریمه : زین للناس حب الشهوات من النساء و البنین و القنا طیر المقنطره من الذ هب و الفضة و الخیل المسومة و الانعام والحرث ذلک متاع الحیاه الد نیا والله عند ه حسن الماب .

ترجمه : برای مرد محبت شهوات از زنان وفرزندان و پولهای کلا ن و اسبهای چرنده و چار پایان و زراعت زینت قرار داده شده است . ( سوره مبارکه آل عمران آیه 14 )

خوشایند است اینها متاع زند گا نی همین دنیا است و در نزد خدا ست حسن عاقبت .

چون پی یسکن الیها ش آ فرید کی تواند آدم از حوا برید ؟

آیه کریمه : هوالذی خلقکم من نفس واحد ه وجعل منها زوجها لیسکن الیها .

ترجمه : هو الذی خلقکم من : آن خدائیست که شما را از نفس واحد آفرید واز همان نفس همسر او را ایجاد کرد تا به او آرامش پیدا کنند .( سوره مبارکه اعراف آیه 189 )

میزند آن طاس وغوغا می کنند ماه را از زخمه رسوا می کنند

من که فرعونم ز شهوت وای من زخم طاس آن ربی الاعلای من

آیه کریمه : فکذبو عصی ، ثم ادبر یسعی ، فحشر فنادی ، فقا ل انار بکم الا علی ، فاخذه الله نکا ل الاخرة والاولی .

ترجمه : هر چه که فرعون آیات الهی را بوسیله موسی (ع ) د ید با ز تکذ یب نمود نا فرمانی کرد سپس روگردان گشت و در اغوای مردم کوشید ( یا بسرعت از آیات خدائی دور شد ) مردم را دور خود گرد آ ورد گفت : من خدای اعلای شما هستم خداوند در سقوط و نکبخت اخروی و د نیوی او را گرفت . ( سوره مبارکه النازعات آیه 21 تا 25 )

بنده خود خواند احمد در رشاد جمله عالم را بخوان قل یا عباد

آیه کریمه : قل یا عبادی الذین آمنو ا اتقوا ربکم

ترجمه : بگو ای بند گان من که ایمان آورد ه اید بخدای خود تقوا بورزید . ( سوره مبارکه الزمر آیه 14 )

حضرت استاد علامه آیة الله محمد تقی جعفری در رابطه شعر جلا ل الدین محمد بلخی چنین می نگارد : مقصود مولوی از استشاد بآیه فوق اینست که در آیات قرآنی پیغمبر اسلام تمام عالم رابنده خود خوانده ، ولی با نظر بمجموع آیات و تفاسر و منابع اصلی اسلامی در هیچ جا پیامبر مردم را بنده خود نخوانده است واین

بند گی که در آیاتی از قبیل { قل یا عبادی الذ ین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }

گفته شده است ، مقصود آن بند گی است که وجودش از همه جهات وابسته بمالک حقیقی است و اینگونه مالکیت تنها شایستگی بخدا دارد و این بندگی بکسی بغیر از خدا سزاوار نمیباشد ، مگر اینکه از بندگی تسلیم گشتن در مقابل دستورات پیامبر اکرم (ص ) بوده باشد ، بلکه میتوان گفت : رابطه پیامبر با مردم از این اندازه

(تنها تسلیم بقوانین ) هم با لاتر است – زیرا در آن روایتی که تمام فرق اسلا می نقل میکنند ، حضرت فرموده

است ک « الست اولی بکم من انفسکم »

آیا من بشما از خود شما سزاوار تر نیستم ؟

قالوا بلی. آنان هم پاسخ مثبت داده گفته اند : (بلی تو بما از ما سزاوار تری )

با اینحال این مقام والا غیر از مقام عبود یت است که هیچ وجه بغیر از خدا نتوان ابراز کرد و بهمین جهت است که در هیچ یک از مدارک اسلامی د ید ه نشده و هیچ کس از هر فرقه ای هم بوده باشد ، از پیامبر نقل نکرده است که فرموده باشد ای بند گان من ! روانت شاد ای مربی بزرگ تاریخ تفکر بشری .

ناقةالله آب خورداز جوی میغ آ ب حق را داشتند از حق دریغ

ناقه صالح چو جسم صالحان شد کمینی در هلاک طا لحان

تا بران امت رحکم مرگ ودرد ناقةالله وسقیاها چه کرد ؟

آیه کریمه : کذبت ثمود بطغواها.اذانبعثاشقاها. فقال لهم رسول الله ناقةالله وسقیاها ..فکذ بوه فعقروها . فد مد م علیهم ربهم بذ نبهم فسواها. ولا یخاف عقباها .

ترجمه : طغیان ، قوم ثمود را بتکذ یب صالح (ع ) وادار کرد ، هنگامیکه شقی ترین آن قوم تحریک گشت . فرستاده خدا (صالح ) بآنها گفت : این ناقه ُ خدائیست «آنرا بحال خود بگذارید » واز آشامیدن او از آب جلوگیری نکنید . آنان آن ناقه را پی کردند (کشتند ) خداوند در نتیجهُ نافرمانی آنها دمار از روزگارشان برآورد و عذاب را بهمهُ آنها تعمیم داد و برای خدا از نتایج هلا کت گروهی باکی نیست . ( سوره مبارکه الشمس :آیه 11تا 16 )

در مورد دیگر از قر آن چنین است :

آیه کریمه : فعقر وها فقال تمتعوا فی دارکم ثلاثه ایام ذ لک وعد غیر مکذوب

ترجمه : آنان شتر صالح را پی کردند ، خداوند فرمود : در خانه های خود سه روز از زندگانی بهره ور شوید واین وعده ایست که مخالف واقع نخواهد بود ( سوره مبارکه هود آیه68)

داستان حضرت صالح بطور اختصار چنین است که پیامبر خدا بقوم خود میگوید : مردم ! خدارا بپرستید وباو شرک قرار ندهید، اوهمان خدائیست که شمارااز زمین بوجود آورده تاتوانستید زمین را بسود زندگانی خود آباد ساختید . بسوی او بر گردید خداوند بهمه ما نزد یک و اجابت کننده نیایشهای ما است .

آن قوم گفتند : صالح ، تو پیش از این در نزد ما مورد امیدواری بودی ، اکنون تو مارا از پرستش آنچه که نیاکان ما آنرا می پرستیدند ممنوع میسازی؟ ما بآنچه که تو دعوت میکنی در تردید هستیم ، ما در این باره یقین نداریم .

حضرت صالح فرمود : ای قوم من !اگر من برای شما برهان و دلیل بیاورم باز در حق بودن ادعای من ترد ید و شک خواهید کرد ؟ آخر من که نمیتوانم با او نافرمانی کرده بمطالب و خواسته های ابلهانه شما گوش فرا بدهم ، من اگر بمطالب شما اعتنا کنم غیر از خسارت برای من نتیجه ای نخواهد داشت .

ای قوم من ! این ناقه را خدا برای آزمایش شما آیه ای قرار داده است ، بگذارید این ناقه بچرد و آب بخورد و تعرضی باونداشته باشید ، اگر تعرضی باو داشته باشید خدا شمارا عذاب خواهد کرد .

آنان به اندرز و تبلیغ حضرت صالح گوش ندادند ، ناقه را پی کردند . خدا فرمود :مدت سه روز در خانه زندگانی کنید سپس عذابی بآنها فرستاد و همه آنها را از بین برد .

آیه کریمه : وذایریکموهم اذالتقیتم فی اعینکم قلیلا و یقللکم فی اعینهم لیقضی الله امراکان مفعولا والی الله ترجع الامور

ترجمه : خداآنهارادر دیدگان شما ناچیز مینما یاند و شما را در نظر آنان کم جلوه میدهد ، تا آنچه را خدا خواسته است انجام بگیرد و تمام امور بسوی او باز گشت می کند . ( سوره مبا رکه الانفال آیه 46 )

چون همه در نا امیدی سر زدند همجو اشتر د ر د وزا نو آمد ند

در نبی آورد جبریل امین شرح این زا نو زد ن را جاثمین

آیه کریمه : فعقر و ا الناقة و عتوا عن امر ربهم وقالوا یا صالح ائتنا بما تعد نا ان کنت من المر سلین . فاخذ تهم الر جفة فا صبحوا فی دارهم جاثمین .

ترجمه : قوم صالح ناقه را پی کردند واز امر خداوندی روی گردان شدند وبه حضرت صالح گفتند : اگر تو واقعاً از پیامبران هستی آنچه را که بما وعده میدهی انجام بده ، زمین لرزهای آنها را گرفت ، همه آنان به رودر خاک افتادند . ( سوره مبارکه الاعراف آیه 76 و 77 )

رو بخود کرد وبگفت ای نوحه گر نوحه ات را می نیرزند این نفر

کژمخوان ای راست خواننده ببین کیف آسا خلف قوم آخرین

آیه کریمه : الذین کذ بوا شعیبا کان لم یغنوا فیها الذین کذ بوا شعیبا کانوا هم الخاسرین . فتولی عنهم و قال یا قوم لقد ابلغتکم رسالات ربی و نصحت لکم فکیف آسی علی قوم کافرین

ترجمه : ( آنانکه شعیب (ع) را تکذ یب کردند « آنچنان نابود گشتند » گوئی در آن سرزمین اصلاً زندگی بی نیازی نداشتند ، تکذیب کنندگان شعیب خسار تکاران بودند . شعیب فرمود : ای قوم من رسا لتهائی را که ماُمور بودم بشما تبلیغ نمودم . اگر عذابی شما را بگیرد دیگر من تاَسفی بگروه کفار نخواهم خورد . (سوره مبارکه الاعراف : آیه 91 و92 )

یادداشت ها

در کدام آیه از سوره الفاتحه ذکر حضرت علی می باشد ؟
نویسنده مهمان در تاریخ ۲۰/۱۱/۱۳۸۶ ساعت ۱۳:۰۷

با سلام .در کدام آیه از سوره الفاتحه ذکر حضرت علی می باشد ؟